وكانت هذه المدرسة تستوعب ثلة من علماء عصره من البارزين في كافة العلوم الشرعية واللغوية ممن شُهد لهم بعلو الكعب والمقدرة الفائقة في استيعاب تخصصاتهم العلمية ومقدرتهم العلمية المتفردة على استيعاب العلوم المكملة وربط بعضها ببعض لاستخراج الاحكام الشرعية الجديدة التي لم يرد فيها نص شرعي من كتاب أو سنة قطعي الدلالة او قطعي الثبوت مع الاجماع على قطعية ثبوت القرآن وضنية وقطعية دلالاته, بخلاف السنة التي ورد فيها قطعي الدلالة وقطعي الثبوت وضني الدلالة وضني الثبوت .

وأعضاء هذه المدرسة هم ثلة من علماء عصره نذكر بعضهم كتدليل على علمهم وتنوع مشاربهم واختصاصاتهم التي تقوم على تنوع الاثراء والتكامل لا تنوع الاختلاف والتناقض .

  قاضي القضاة أبو يوسف يعقوب بن ابراهيم ( ت  182هجري ) وكان علمه في الحديث أظهر من أبي حنيفة ؛ فيروي لهم من الحديث ما يعصم المسألة من ان يعتريها الرأي المحض .

   محمد بن الحسن الشيباني ( ت 189 هجري ) كان لغويا بارعا , وهو من صغار تلاميذ ابي حنيفة, وهو ما ساهم في استفادة الجيل الثاني من اتباع أبي حنيفة الذي تميز بتصحيح استنباطاتهم الشرعية وفق ما تقتضيه ضوابط فصيح اللغة .

   زفر بن الهذيل البصري ( ت 158 هجري ) الذي تميز بعقل ثاقب وقريحة صافية ورأي مسدد يستخرج المعاني و دلالاتها  من بطون النصوص .

   يحي بن زكريا ابن أبي زائدة ( ت 182 هجري ) الذي أمتاز بينهم بجودة الحديث فهو من رواة الصحيحين, ويراه البعض أبرع من ابي يوسف في الحديث مع قلة له في ملازمة أبي حنيفة .

هؤلاء كلهم عايشوا أبوحنيفة وشاركوه البحث والنظر والاستدلال والاستنباط  في مدرسة جامعة شاملة ادت دورها الريادي في مجال البحوث في ابواب الشريعة الاسلامية التي امتد تأثيرها في أصقاع كبيرة من ديار الاسلام؛ ومازالت مستمرة منذ نشأتها إلى يومنا الحاضر مدرسة الإمام أبي حنيفة النعمان وهي تعتبر نواة لانطلاق المدراس العلمية الاسلامية سواء في الفقه أو في باقي المدارس الكلامية والفلسفية التي انتشرت في بقاع العالم الاسلامي من الهند شرقا الى بلاد الاندلس غربا .

وكأن الامام أبي حنيفة رحمه الله  يقول لمن بعده من علماء الامة الاسلامية في كافة حقول المعارف العلمية  :

إذا عن لنا ما لم يشتمل عليه الكتاب تعيناً, ولا كشف عنه الاثر تبيينا ولا سبق به الاجماع يقينا أن يُعمل اجتهاده طويلا, ويقيض له ارتياده بكرة واصيلا, ويستشهد مودع النص وفحواه , ويستنجد موجب النص ومقتضاه , ويقيس بالأشباه  والنظائر, ويستنبط الامارات والدلائل فذلك الحد الذي كان السلف يسلكونه. ( 3)

وقد قال الله تعالى في كتابه العزيز { يعلمه الذين يستنبطونه } وفيه دليل ودعوة صريحة إلى إمعان النظر وإعمال الفكر من الافراد أو الجماعة في ظل الاحكام العامة والقواعد الضابطة لاستخراج كنوز العلم ولولوج بحار أنوار المعارف للفهم الدقيق, واستنباط الجواهر والدرر التي تعيد للأمة مجدها وحضارتها الزاهرة التي قامت على الاستنباط وفق قواعد الشرع وبعقول نيرة مسترشدة بما توصل اليها ممن سبقها من معارف كان للعقل الجماعي دور كبير في اثراء هذه المعارف والتوافق بل الاجماع في بعض الاحيان إدراكا منهم بأن النظر والتفكير الجماعي اكثر عصمة من أخطاء التفكير الفردي العرضة للخطاء والزلل, ومجانبة الصواب اكثر ما يقع فيه التفكير الجمعي الذي تبنته غيرنا من الامم ووصلت من خلاله إلى ما وصلت من تقدم وازدهر ونمو وحضارة؛ نفتقر الوصل إلى اجزاء منها بل اصبحنا عالة عليها نتكفف ما تنتجه وتبدعه تلك الامم التي سبقتنا في استخدام  اقوي واصوب ادوات النظر والاستدلال والاستنباط .